Прочёл: "Дух Божий животворящий везде и все наполняет, и Духом Святым святые все делают чудеса, потому что един Дух Божий есть Дух чудес" (св. Иоанн Кронштадтский, (*)).

Подумал: примечательно и в высшей степени символично, что "и без чудес научился веровать" (*) как раз тот, за кем закрепилось прозвище Златоуст. А что ещё оставалось делать тому ( Read more... )

(с благодарностью "Алканафту Петровичу", которого, впрочем, я забанил за то, что тот "не на той козе к кобыле подъезжал" (*)).

"Аполлинарий написал: "Божество оставалось мертвым в продолжении трех дней".
Мёртвый, вечный, предвечный, неубиваемый Бог? Как же он проповедовал в Аду!? Чем, если рррраз и труп!?" - написал "Алканафт Петрович" (*)А ведь ( Read more... )

Прочёл: "М. ван Эсбрук, полагая, что расцвет почитания свт. Григория Чудотворца начался в аполлинарианских кругах..." (*)

Как там было "на самом деле", оставим разбираться сторонников "объективизма" (*), но несомненно: Божество Григория Чудотворца и Божество великого и славного (*) Аполлинария Лаодикийского одно, - способное сострадать (*). И ( Read more... )

...сегодня празднуется Григорий Неокесарийский - Чудотворец, назвавший богохульством попытки "подчинять Бога силе необходимости". (*)


( Read more... )

Прочёл: "Декарту только нужно было от Бога, чтоб Он не мешал ему делать научные изыскания, т. е. чтоб Бог не вмешивался в человеческие дела". (*)

Ладно бы только Декарт указывал Богу, что Тому можно, а чего нельзя, но этим занимались и другие. Чудотворец, было дело, взывал: "Не богохульствуй, о Феопомп, и не подчиняй Бога силе необходимости" (* ( Read more... )

"Каждый любит то, с чем он случайно встретился в начале, и, как бы связанный этим, уже не в состоянии внимать чему либо иному", - прочёл я (via grgy (*)) слова Григория Чудотворца ("Благодарственная речь Оригену", п. 163 (*)).


( Read more... )

Со вчерашнего вечера прекрасно чувствую себя "невежественным старым модалистом" (*). Нигде не жмёт, и ничего не выпирает.

"монархианство модалистическое, по которому во Христе воплотилось и спострадало плоти единое и не заключающее в себе никаких различий Божество", - пишет Александр Иванович Бриллиантов, ("Лекции по истории Древней Церкви" (*) ( Read more... )

"Не правильнее ли предполагать, что св. Григорий не принял оригеновского различия между ό θεός и θεός и употребляет θεός έκ θεού в том же значении, в каком это выражение впоследствии употреблено было и в Никейском символе", - отмечает Николай Иванович Сагарда в своём труде "Святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский" (*) (часть 3-я, глава ( Read more... )

"Заставьте умолкнуть нововведения в вере; Ипостасей не отметайте", - писал Василий Великий (Письмо 199 (207). К неокесарийским клирикам, (*)Мол, "отметание Ипостасей" якобы было бы нововведением в вере, хотя первым, кто применил термин "три ипостаси" к Божеству, был не Апостол какой, но языческий философ Плотин в 3-м веке, а уже только вслед за ( Read more... )

"Василий был убежден, что слово ипостась всегда и всюду в церковной литературе должно иметь это значение. Он твердо верит, что сами отцы Никейского собора в анафематизме: «из другой ипостаси или существа» (*) различают эти термины (ер. 125, 1). Он смущен, когда ему говорят, что Григорий Чудотворец употреблял выражение ύποστάσει εν об Отце и Сыне ( Read more... )